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 明清兩代28帝王不會想到，在王朝落幕數(shù)百年之后，老兄弟們會和自己的宅邸一起，以無法想象的方式“滿血復(fù)活”，并且走紅于世。

近兩年，在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的驅(qū)使下，將近600歲高齡的故宮，借助文化創(chuàng)意開啟了自己的年輕化進(jìn)程。正襟危坐的皇帝學(xué)會了賣萌，莊嚴(yán)肅穆的故宮變得有溫度，曾經(jīng)靜置在櫥窗柜中精美的文物、飾樣，搖身一變，成為了時(shí)尚化、年輕化的文創(chuàng)產(chǎn)品。

公開數(shù)據(jù)顯示，截止2016年底，故宮博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品已達(dá)到9170種。僅2016年一年，文創(chuàng)產(chǎn)品就為故宮帶來了10億元左右的收入。

故宮文創(chuàng)之所以能夠如此成功， 首先在于有著“不可能不成功”的先天基礎(chǔ)。紫禁之巔，四海聞名。它不僅凝聚了中國古代宮廷建筑的精華，是歷朝歷代全國文化成果的集大成者，在中華民族的發(fā)展歷程中具有重要的研究價(jià)值和歷史意義。

其次，在普遍的認(rèn)知里，故宮的形象是莊嚴(yán)而神秘，象征皇家威嚴(yán)和宮廷文化，與市井百姓的生活相距千里。正因?yàn)槿绱耍О倌陙恚始逸W聞，宮闈物事，都是民間津津樂道、經(jīng)久不衰的熱門題材。如今，壁壘森嚴(yán)的故宮竟然一改舊貌，可萌可親，活力四射。巨大的反差，迅速激發(fā)了民眾潛藏已久的強(qiáng)烈好奇心，一下拉近了與社會各階層的距離，尤其是贏得了年輕群體的關(guān)注和喜愛。

故宮文創(chuàng)收獲了好評無數(shù)，可以說，故宮的年輕化，第一步走得相當(dāng)成功：不僅給故宮帶來了關(guān)注度和可觀的效益，同時(shí)也將更多的中國傳統(tǒng)文化傳遞給年輕人，增強(qiáng)了大眾的民族自豪感和認(rèn)同感。

然而，之后呢？作為中國文化第一IP的百年故宮，其自身價(jià)值僅僅賣出幾件商品玩物，便兌現(xiàn)完畢了嗎？

顯然不是。這個(gè)問題，從某種程度而言，也是今天故宮爆出商業(yè)糾紛的根源之一——熱鬧之后，效應(yīng)全無，只剩生意。

毫不客氣地說，目前故宮文創(chuàng)的創(chuàng)新，還停留在非常初級的層面。膠帶、折扇、帳本、包括如今熱賣的口紅、彩妝等，雖然樣式上都帶有故宮元素，并且借助新媒體、電商在營銷傳播上鬧出了很大動響，但基本上是簡單地將在故宮中沉睡百年的傳統(tǒng)圖案紋飾，原封不動地印在已有的產(chǎn)品上，與故宮商店里賣的紀(jì)念品并無本質(zhì)區(qū)別。有評論說，故宮文創(chuàng)至少增加了故宮的知名度和關(guān)注度。只是我們的故宮，還需要用這種方式增加知名度嗎？

十九大報(bào)告指出，發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。簡言之，優(yōu)秀的文化，要服務(wù)人民的生活。故宮的文創(chuàng)開發(fā)，顯然不能止步于只做歷史的“搬運(yùn)工”，打造幾款曇花一現(xiàn)的爆品，最終只發(fā)生“物理反應(yīng)“——兌現(xiàn)了商業(yè)價(jià)值，卻沒有產(chǎn)生“化學(xué)反應(yīng)”，繼續(xù)與當(dāng)代社會生活保持隔膜，沒有在國家急需樹立民族自信，建立民眾引以為榮、國際認(rèn)可贊賞的中國文化范式時(shí)，有效發(fā)揮作用。

故宮文創(chuàng)的問題，實(shí)際上代表著傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化、年輕化過程中遭遇的困境。

近年來，“國風(fēng)”勁吹，古風(fēng)音樂、中國風(fēng)綜藝等藝術(shù)形式大行其道。然而，這種熱鬧，依然囿于小眾群體，從未成為普羅大眾日常生活的常態(tài)：追求新鮮的年輕人，會在周末穿上漢服，參加一次COSPLAY展示個(gè)性。回到工作日，則會換上西式職業(yè)裝，回歸日常生活軌道；他們會在偶爾參觀博物館時(shí)，對文物精品驚訝贊嘆，但自己裝修新居時(shí)，幾乎不會考慮傳統(tǒng)中式家具。

直白地說，當(dāng)前大多數(shù)人接觸、嘗試中國傳統(tǒng)文化，包括購買故宮文創(chuàng)產(chǎn)品，或是為了凸顯個(gè)性，特立獨(dú)行；或是尋求一時(shí)新鮮，偶爾玩玩。傳統(tǒng)文化，并沒有與今天的中國人產(chǎn)生精神上的連接，依然只是中國人“最熟悉的陌生人”。

這一現(xiàn)象的本質(zhì)，是百余年來中國人在文化上的不自信。

在領(lǐng)先世界千年之后，中國在19世紀(jì)中期跌入谷底。面對西方工業(yè)文明高效、先進(jìn)的生產(chǎn)方式，中國人對自己的文化和生活方式信心喪盡。以洋務(wù)運(yùn)動、新文化運(yùn)動等為代表，中國人向西方開始了謙卑的學(xué)習(xí)。新中國成立后，尤其是改革開放以來，中國更加深入地與世界接軌，在用市場換資本、換技術(shù)的同時(shí)，也不得不允許、接受西方精神文化的到來。

今天，放眼望去，西方元素已經(jīng)滲透到中國社會生活的方方面面。無論是行政設(shè)置、法律條文、市場規(guī)則，還是服飾穿著、辦公場所、家居裝修，西方工業(yè)文明的成果、范式與審美標(biāo)準(zhǔn)，都占據(jù)著主導(dǎo)地位，并影響著幾代中國人的審美意識，塑造了崇洋媚外的消費(fèi)心理（長期壓抑著國產(chǎn)品牌的復(fù)興）。相比之下，傳統(tǒng)“中國風(fēng)”在自己的主場成為了非主流的“客人”。雖然近年來稍有回暖，但依舊無法成為主流審美，與日常生活格格不入。

西方工業(yè)文明造就的生活方式與審美在全球占據(jù)主導(dǎo)

今天，經(jīng)過40年改革開放，中國經(jīng)濟(jì)在規(guī)模與數(shù)量層面做到了世界第一。在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上重塑中華文化影響力，重回世界舞臺前列，已是未來大勢所趨。那么，如何讓中國人從心底接受和認(rèn)可自己的傳統(tǒng)文化？

文化的傳播是否成功，在于它是否化整為零、潤物無聲，真正融入到人們每一天的日常生活當(dāng)中，成為人們司空見慣、不會特意關(guān)注的元素，潛移默化地影響行為和認(rèn)知。

這一過程的完成，需要借助實(shí)物承載。而最佳的載體，是品牌化的商品。

搭載先進(jìn)文化的商品，敲得開閉關(guān)鎖國的大門。因?yàn)樗鼈儩M足了人們的生活所需，教授了更優(yōu)越的生活方式。從羅馬人第一次披上滑潤的絲綢，到日耳曼蠻族第一次用瓷盤進(jìn)餐，再到飲茶成為歐洲人競相追逐的風(fēng)尚，在那個(gè)交通塞絕的漫長歲月里，中國的文化備受推崇，借由一件件商品，引領(lǐng)著西方東瀛的生活潮流。

今天的美國，同樣如此。其“超級大國”形象的背后，高人一籌的科技、軍事、金融實(shí)力是基礎(chǔ)，但真正令其影響世界的，是可口可樂、麥當(dāng)勞、迪士尼、沃爾瑪、好萊塢等一眾品牌所打造的美國文化。它們滲透所有國人們的衣食住行，在每一筆消費(fèi)過程中傳遞著美式元素，再在每一次廣告?zhèn)鞑ブ蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)和美化，最終塑造出令人向往的國家形象。一個(gè)200多年的年輕國家，沒有歷史古跡，沒有文玩古董，依靠吃穿住用行的普通商品，卻在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，成為經(jīng)濟(jì)與文化的世界霸主。

簡言之，真正的文化新生，不是整體上的物理遷移，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化“揉碎”，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)和國際化的設(shè)計(jì)潮流，抽象出符合現(xiàn)代人審美的全新樣式，再運(yùn)用到構(gòu)成當(dāng)代生活方式的事物尤其是日常商品中，以普通商品而非紀(jì)念品、爆款、玩物的形式，建立一種新中式的文化范式和生活方式。

中西繪法合璧的《乾隆皇帝大閱圖》（1758年）

故宮文創(chuàng)未來何去何從，故宮內(nèi)一幅乾隆時(shí)期的畫作，或許能夠給予啟示。

郎世寧是乾隆時(shí)期最著名的宮廷畫師，身為西洋人卻深得皇家賞識。中國自古以來在繪畫上追求寫意，色彩也傾向于單一和諧；相反西洋畫風(fēng)注重光影和立體感，喜愛運(yùn)用光鮮亮麗的色彩對比。細(xì)觀以郎世寧為代表的乾隆時(shí)期的畫作，既非傳統(tǒng)的中國寫意畫，也非完全的西洋寫實(shí)畫，而是介于其中，利用中國傳統(tǒng)的毛筆、紙綃和色彩，同時(shí)以歐洲的繪畫方法注重對象的解剖結(jié)構(gòu)和立體感的表達(dá)，形成了那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)形式，深刻影響了此后近現(xiàn)代中國繪畫藝術(shù)。

所謂的“揉碎”就是如此，不是生搬硬套地“拿來主義”。不管傳統(tǒng)還是外來，文化的塑造與傳遞，最終都要融匯成屬于、適合那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)形式。其間需要碰撞，需要糅合，而不是簡單的物理相嵌。

某主打中國風(fēng)的品牌，就是個(gè)很好的例證。作為為數(shù)不多的中國風(fēng)奢侈品牌，其影響力始終與其他奢侈品牌相差甚遠(yuǎn)，尤其得不到中國人的認(rèn)可。原因?yàn)楹危啃麚P(yáng)中式生活方式、復(fù)興中式傳統(tǒng)的理念無可厚非，但其產(chǎn)品的“原生態(tài)”，注定了無法與當(dāng)代中國的消費(fèi)特征相融合，導(dǎo)致一個(gè)中國風(fēng)的品牌，卻只能吸引西方消費(fèi)者。

新中式與傳統(tǒng)太師椅

反觀另一個(gè)中式品牌，同樣宣傳的是中式生活方式，但在產(chǎn)品的呈現(xiàn)形式上，創(chuàng)新出既符合當(dāng)代大眾審美，亦能凸顯中式風(fēng)格精髓的范式，形成了其品牌自身獨(dú)特的氣質(zhì)。以其椅子產(chǎn)品為例，從中國傳統(tǒng)的太師椅演變而來，保留了拱形靠背的設(shè)計(jì)，刪繁就簡，整體采用北歐的簡約風(fēng)。不僅更好地適應(yīng)了當(dāng)代市場的需求，同時(shí)也將中國傳統(tǒng)元素毫不突兀地融入日常生活。這么一把椅子，擺在客廳，效果立現(xiàn)。

總之，中國傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，因?yàn)闀r(shí)代的原因與我們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生很大的距離。如何將傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代生活，從而形成一種適應(yīng)當(dāng)代、甚至適應(yīng)國際化的新中式文化范式和生活方式，不僅是故宮文創(chuàng)需要反省的問題，更是值得我們思考的重中之重。